西游记文化馆基本陈列设计
作者:李洪浦
一、本传
二、作品
三、《西游》人物
四、《西游》版本
五、《西游》曲剧
六、《西游》背景之一------花果山史迹
七、《西游》评批
八、《西游》研究
九、《西游》在国外
一、《本传》与《作品》及《西游版本》精简，合并为一篇；
二、《西游人物》为一篇；
三、《西游》背景之一——花果山史迹 为一篇
其他资料待征集完善后再制定。
本传
室正中安放传主青铜胸像，前置线装刻本《西游记》（金陵世德堂刻本）模拟物。
穷孤的家世（横栏）
右上吴头骨复原头像
吴氏单传谱系
鼎——铭——贞——锐——承——凤
（赘徐氏）——吴承嘉（女，嫁沈山）——女（嫁丘岚）——丘度（户部主事）
吴锐
（娶张氏）——吴承恩（娶叶氏）———吴凤毛（与沈状元女订婚，早殇）
（丘度为吴承恩编出“文集”）
先府宾墓志铭：
左下志石，右下志盖；
铭文拓片
射阳簃全景
河下镇打铜巷景境
涟水地望分析
《隋书》
《金书•地理志》
（淮海浪士署名刻本文字、墓志石）
萧索的身后（横栏）
墓地牌坊、墓冢为底图
墓柩；
殉物；
头骨；
复原纪实。
丘度记述
（立像、殉物复制、柩首、头骨复制、墓室剖面结构模型……）
聪颖的少年（竖栏）
《禹鼎志•序》中的自述
画鹅
“痴人家儿” （局部特幅《先府宾墓志铭》）
“免为痴翁儿” （吴国荣：《射阳先生存稿跋》）
（陈文烛：《吴射阳先生存稿序》影印刻本页面）
先贤的奖誉
以文鸣于淮（横栏）
李维桢《吴射阳先生遗集序》
《天启淮安府志•人物•近代文苑》
《艺文志•淮贤文目》
曹溶：《明人小传•吴承恩》
朱彝尊：《明诗综•卷四八》
《山阳志遗•卷一》
《山阳志遗•卷三》 潘季驯书裴天佑墓志
《山阳志遗•卷四》
（《天启淮安府志》、裴志石复制、拓片、《山阳志遗》）
淮海浪士的海州情结（通栏题）
云台山吴氏族谱中的“金、承、凤”
“遭穷孤失谱”的吴家
吴承恩 一— 吴进 —— 云台吴用晦
（族孙） （ 家兄）
吴进：《游云台山北记》
（吴谱原件，刻本记文）
吴玉搢的《金石存》与吴丽南、吴恒宣
（《嘉庆海州直隶州志》、《云台山附志》、吴家祠堂碑石）
吴庵景境
“我师南津翁”——胡琏
“我舅南津翁”——胡琏（图版：沭阳胡家花园遗迹）
“主人本是瀛洲客”
（《赠裴天佑诗》、裴天佑墓殉物、灌南出土吴书碑石）
赣榆地理位置图、《嘉庆海州志》裴传、选举表等）
出贡；太学生；抗倭；长兴县丞
淹留京师
五古诗《古意》： 日出沧海东，似是海神戏……
《登太白楼》
《杨柳青》
《忆冯雪原时役于京》
《近于归志呈一、二知己》
国子监与白下风流
潘埙：《慰吴射阳》
《如梦令》
《金陵秋日柬文寿承兄弟》
《踏莎行》
投笔从戎
《后围棋歌赠小李》
《贺总制梅林胡公奏捷障词》
长兴蒙冤
《长兴作》
《春晓邑斋作》
《湖州府志》中为什么没有吴承恩？
（《乞休申文》（〈归有光集〉）
吴国荣《射阳先生存稿跋》：“不谐于长官，是以有荆府纪善之补”
（荆府纪善柩板、梦鼎堂记刻石、圣井铭序刻石、金山寺诗扇面、云湖画菊跋）
写就《西游》一编，绝世飞扬
图版展示、选列：
金陵世德堂本卷首、版号、图五桢
李卓吾评本及图数桢、康熙《淮安府志》、丁晏：《骨董锁记》
吴承恩：国史非余敢议，野史氏其何让焉！（《禹鼎志序》）
鲁迅：《明之神魔小说》
胡适：《西游记考证》
邱外机之《西游机》
美学者浦安迪的考证原文
（陈列：中国大陆解放后现有主要的29种以及台湾5种《西游记》出版物。
英、法、韩等译本10种、连环画4种）
作品
明代四大奇书之一
世界古典名著之一
《西游记》
陈列：
（新刻出像官板大字）西游记
华阳洞天主人校本
明金陵唐氏世德堂刊本（间题金陵荣寿堂）。首有秣陵陈元之序，字写刻。半页十二行，行二十四字。壬辰（1592）夏作。
（鼎锲京本全像）西游记
明万历年间闽林杨闽斋刊本，黑纸，上图下文，半叶十五行，行二十七字。
藏日本内阁文库。卷首有明陈元之序，缺一段，少于世德堂本，刊刻年代晚十一年。孙楷第《日本东京所见小说书目》所录杨闽斋本，即此。时为“癸卯夏念一日，”即万历三十一年（1603）。
唐僧西游记
二十卷 ，一百回
明刊本，扁字。半叶十二行，行二十四字。
李卓吾先生批评西游记
不分卷，一百回，明刊大字本。卷首附图百页，记刻工名“刘君裕”。半页十行，
二十字。卷首有袁韫玉序，苏州刻本。
唐三藏西游释厄传
十卷
明万历间书林刘莲台刊本。上图下文，正文半叶十行，行十七字。
藏北京图书馆，日本晃山慈眼堂，署名朱鼎臣
西游唐三藏出身传
道光十年《四游全传》本，不标回数。小蓬莱仙馆《四游合传》本，四十一回，嘉庆十六年坊刊《四游传》本。
题“齐云杨志和编”；“天水赵毓真校。”
西游证道书
一百回，清初原刻本。前附图十七幅，正文半页九行，行二十六字，此为汪象旭原刻本。
该本题“西陵残梦道人汪澹漪评”，“钟山半非居士黄笑苍印正”。首有虞集序，以为邱长春作。
此本有第九回《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》为明刻本所无，疑为汪象旭增写。
蔡金注西游记
失传。刘一明《西游原旨》序所引。
（展示《西游原旨》序相关文字。）
西游真诠
一百回。清乾隆庚子（1780）芥子园刊。小本石印。
署名清陈士斌（号悟一子）撰；首有康熙丙子尤侗序。
新说西游记
一百回
清乾隆十四年（1749），其有堂原刊本，半页十行，行二十四字。
北京大学图书馆藏上海味潜斋石印本，有王韬序。后出石印本源此。
署名清张书绅撰。首有乾隆十三年自序。
西游原旨
一百回
嘉庆二十四年（1819）湖南刊本。
署名清刘一明，甘肃兰州金天观道士，号素朴散人。
通易西游正旨
一百回
道光十九年（1839），眉山何氏德馨堂刊本，藏北京大学图书馆。
署名张含章，字逢源，其书以易经解西游。
四大奇书
日本松泽老泉《汇刻书目外集》著录乾隆四十六年（1781）新镌本。
四游全传
清道光十年（1830）坊刊大型本。《西游》无图。
小蓬莱仙馆刊本，小型本，将原书回数改标，藏北京图书馆。
（吴圣昔《西游新解》、《西游新证》关于《西游记》祖本的研究）
诗文、书法、题跋
射阳先生存稿
编成于万历十七年（1589）
刻成于万历十八年（1590）
丘度编刻；吴国荣、张以衷。蔡世卿 校勘 丘为吴承恩表外孙。
吴国荣跋（万历十七年）
陈文烛序（万历十八年）
另一版本,由李维桢增删的本子，成于万历四十年后。
李维桢作《吴射阳先生集选叙》《淮安府志•艺文》录入
（陈列《射阳先生存稿》，故宫藏本影印；光绪《淮安府志》《艺文》页；）
****卷 赋、骚、诗、颂
第二卷 序
第三卷 论、表、赞、杂著、志铭、、祭告文、跋、启
第四卷 障词、词、曲
“最完备的”《射阳先生存稿》
正集四卷，续集一卷
清金石学家、吴玉搢搜求编刻
射阳文存
吴进（吴承恩族孙）辑编6篇文章，加上段朝瑞钞藏的《淮郡文献志后序》由冒广生定名为《射阳文存》，刻入楚州丛书。
（陈列楚州丛书、射、23、31、）
禹鼎志
志怪短篇小说集，失传。
《射阳先生存稿》中有《禹鼎志. 序》
花草新编
吴承恩编纂的一部词集。
上海图书馆藏 残抄本3一5卷
该书选词，上至开元，下至至正（元），“会通诠释，录而藏之。”
现行陈耀文《花草粹编》即在吴承恩的《花草新编》基础上编成。
《西游》人物
历史上的玄奘
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
——玄徒慧立、彦悰依玄奘口述写成
《太平广记》
（宋） 李眆等
（卷九十三 异僧六 刻本）
“沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也，幼聪慧，有操行，唐武德初，往西域取经……”
（陈列 青龙寺壁画《唐僧取经图》、榆林石窟壁画3窟中的唐僧图、元瓷枕唐僧取经图、明版唐僧取经回朝全卷图、韩中央博物馆及大英博物馆藏《唐僧取经图》、日人所辑《唐僧取经图册》等复制件。）
鲁迅：《中国人失掉自信力了吗？》
“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所‘谓正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
鲁迅在这里虽没有点出玄奘的名字，但这舍身求法的人，则无疑包括玄奘在内。具有舍身求法精神与实践的玄奘，的确算得上“中国的脊梁。”（苏兴）
新批本《西游记》
苏兴
（****百回《经回东土，五圣成真》，苏兴评批）
“历史上的陈玄奘在五印度游学十七年回到大唐，以译经事业垂名青史，以五十六岁（虚岁，周岁五十五）壮盛之年殁于中华大地上，埋骨在中华这块活土里（形容而已，佛教徒是火化的）。他是译经七十五部，劳累而死的。大翻译家永垂不朽！可是小说《西游记》的唐僧把经送回大唐以后，便立即飞回西天，去受西方极乐世界的佛职。抚今追昔，似唐僧者，对中国有亏欠也！呜呼！”
《西游》故事中的唐僧
《大唐三藏取经诗话》
卷上 ****
行程遇猴行者处第二
僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程愈百万，各人谨慎。”小师应诺。
入大梵天王宫第三
法师行程汤水之次，问猴行者曰：“汝年几岁？”行者答曰“九度见黄河清。”法师不觉失笑，大生怀疑，遂曰：“汝年尚少，何得妄语？”行者曰：“我年记小，历过世代万年，知得法师前生两回去西天取经，途中遇害。”
《陈光蕊江流和尚》
黄钟过曲，神仗儿“孀居数载，别无亲的，只有我儿，教子一经成器，便有黄金白玉满堂堆积，争如母凭贤慧！（《旧谱》卷五题《江流》）
《宋元戏文辑佚》注：“此光蕊母子对唱，戏文开唱，叙述身世之辞”。
生居吴昌宦门，千金娇女，岂知一旦分南北……
此乃光蕊 夫妇辞别殷家时情形……
《唐三藏西天取经》
（元） 吴昌龄
今日奉旨饯行三藏禅师往西天取经……
老回回，大唐师傅到了，快去迎接！”
（唐僧白）我奉大唐天子之命，住西天王印度取大藏金经，从你这里经过，闻你好善持斋，特来问路。
（老回回）难为了也！师傅你自出国到西天的路程有十万八千余里，过了俺国，此去便是河湾东、西、小西洋、大西洋，往前就是哈密城、狗西番乌斯藏、东迟国，暹罗国、天主国、天竺国、伽毗国、舍卫国，那国内有一道横河，其长无许，其阔有八百余里。有一桥，名曰铁线桥，若过得此桥，便是释迦谈经之所，叫做伽耶城，歧遮峪。往前就是五印度雷音寺了。
《西游记》杂剧
（明）杨景贤
《云台山三元庙田地碑记》
“三元大帝，溯及从来，因知帝父姓陈氏，讳光蕊，唐贞观时状元，诞育三元，圣躬东海。”
陈列：碑石、《姚陶登云台山记》全文、《清史稿•姚陶传》
云台山关于陈光蕊家世的民间传说，渊远流长，以致张朝瑞在《东海云台山三元庙碑记》中指称，载于晋人干宝的《搜神记》但于该记中无载。可知传承之久。）
《朴通事谚解》里的唐僧
朝鲜 边暹等
卷下
往常唐三藏师博（三藏，俗姓陈，名伟，洛州睺氏县人也，号玄奘法师。贞观三年，奉敕往西域取经六百卷而来，仍呼为三藏法师。三藏：经一藏，律一藏，论一藏……
孙悟空原型及其演变
唐传奇《古岳读经》中的无支祁
《太平广记》
四百六十七，题曰《李汤》
“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷……乃获淮涡水神无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深……形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久……
庚辰以战逐去，颈锁大索，颈穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。
鲁迅说：“宋朱熹《楚辞辨证》……斥为“俚说”；罗泌《路史》有《无支祁辨》；元吴昌龄《西游记》杂剧中有“无支祁是他姊妹”语，明宋濂亦隐括其事为文，知宋元以来，此说流传不绝，且广被民间，致劳学者弹纠。
胡适：《中国章回小说考证》
实业印书馆版 1942年
但我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。因为，《太平广记》和《太平寰宇记》都根据古岳读经》而《古岳读经》本身便不是一部可信的书。宋元的“僧伽”神出鬼没话，更不消说了。因此，我依着钢和泰博士的指引，在印度最古的纪事诗《拉麻传》里寻得一个哈罗曼，大概可以算是齐天大圣的背景了。
季羡林作《印度文学在中国》和《印度史诗罗摩衍那》赞同胡适的立论。
（陈列：胡适：《中国章回小说考证》
季羡林译《罗摩衍那》）
袁珂《西游记研究》
“哈罗曼既为印度民间艳传之英雄，其事迹复经演为戏剧，则流播中土，作者取以为本主角造像，亦属可能。又缘承恩生长淮安，无无支祁神话之产生地正属淮泗区域，则作者从而获得暗示，以创此一个伟大神话英雄，亦在情理中也，”
云台山正处“黄淮之尾闾”，处淮水入海口，花果山正是镇淮水平安流注大海的镇淮水之山。
（《云台山志》、康熙“遥镇洪流”题刻、武同举导淮图）（娲遗石景观、娲遗石拓片）
《大唐三藏取经诗话》里的猴行者
行程遇猴行者处第二
僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”小师应诺。
行经一国已来，偶于一日午时，见一白衣秀才从正东而来，便辑和尚：“万福！万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜墙铁壁铜头铁额猕猴王，我今来助和尚取经。法师应曰：“累得如此，三世有缘，东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。
四个悟空：车悟空、李悟空、石悟空、印度僧人悟空
玄奘取经途中，收有两个弟子，一是石槃陀，胡人；二是印度僧人悟空。石槃陀在取经路上护卫唐僧，犹如孙悟空。
（陈列：唐僧取经图册中的石磐陀盗马等。）
《大慈恩寺三藏法师传》中的两个悟空
“俄有一胡人来入礼佛，逐法师行二、三匝，问其姓名，云“姓石字槃陀，此胡即请受戒。”
唐代还有两个叫悟空的和尚
车悟空，后魏拓拔氏的远裔，天宝十年（751）奉命出使西域，从三藏舍利越摩法师落发受戒，途遇种种怪异，至贞观五年（789）携经返回京师，
李悟空 唐宪宗之子，穆宗的异母兄弟，从南京大寂禅师出家，死后葬塔有碑，苏轼有绝句《北寺悟空禅师塔》，赞李悟空。唐代有两个叫悟空的和尚
车悟空，后魏拓拔氏的远裔，天宝十年（751）奉命出使西域，从三藏舍利越摩法师落发受戒，途遇种种怪异，至贞观五年（789）携经返回京师，
李悟空 唐宪宗之子，穆宗的异母兄弟，从南京大寂禅师出家，死后葬塔有碑，苏轼有绝句《北寺悟空禅师塔》，赞李悟空。
猪八戒原型五说
菩萨骑的金色猪
玄奘译经《佛说摩里支菩萨罗尼经》中有一只供菩萨骑的金色猪
敦煌石室幢幡上绘大摩里支菩萨，脚前有一头金猪，此图被斯坦因劫走。
（幢幡图）
猪八戒是黄河水神一——河伯冯夷
《史记•天宫书》：“奎曰封豚，为沟渎。”
《古典录略》引《孝纬经》：“黄河者，水之伯，上应天河。”
黄河水神——升天——天河水神
河伯（怨偶是嫦娥）——天蓬元帅（猪八戒调戏嫦娥）
坊本《七十二朝四书人物演义》：
黄河河伯新娶夫人为宓国之女，名为宓妃，小字嫦娥。
杂剧中的妖猪
《西游记杂剧》
第十三出 妖猪幻惑
（猪八戒上云）自离天门到下方，只身惟恨少糟糠。神通若使些儿个，三界神祗恼得忙。某乃摩利支天部下御车将军。生于亥地，长自乾坤。搭琅地盗了金玲，支楞地顿开金锁，潜藏在黑风洞里
（《西游记杂剧》第十三出
屈原《离骚》
“羿淫游以佚田兮，又好射夫封猪。”
嫦娥与后羿是什么关系，后羿为什么要射杀大猪？（陈列：战国帛画：嫦娥）
《淮南子》里的封豚
《淮南子•本经篇》尧乃使羿……禽封桑林。”封一作封，郭注：“大猪也，后羿杀之。”
沙和尚原型
取经途中梦见的大神
《大慈恩寺三藏法师传》
至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水。遂得目明，事亦能起。体既稣息，得少睡眠。即于睡中梦一大神，长数丈，执麾曰：“何不强行，而更卧也。”法师惊进发。行了十里，马忽异路，制之不回。经数里，忽见青草数亩，下马恣食，去草一步欲回转，又到一池，水甘澄镜彻，下而就饮，身命垂作，人马得稣息。
喜食人肉的深沙神
《大唐三藏取经诗话》（见面礼98）
取经途中被降的沙和尚
《西游记》杂剧
第十一出 行者除妖
（和尚挂骷髅上云）恒沙河上石通船，独霸篙师八万年，血人为饮肝为食，不怕神明不怕天。小圣生为水怪，长作河神资料（99页）。
《西游》背景之一——花果山史迹
西游记中的花果山在哪里?
新文化运动兴起之后，西游故事的主要背景花果山之原型一直受到学人的关心。
(胡适：《西游记考证》及其附录董作宾《读西游记考证》，1924年，北平)。
20世记70年代末,关于花果山原型的专论性文字陆续发表。
（李洪甫：《云台山、吴承恩与<西游记>》及其《补证》, 《徐州师范学报》1978、3；《群众论丛》1979、1、再刊；苏兴：《追踪〈西游记〉作者吴承恩南行考察报告》,《吉林师范大学学报》1979.1：张传藻、颜景常：《淮海民间传说对〈西游记〉的影响》，《南京师范学院学报》）。
云台山是海中名山
小说对花果山的地望有一明确的界定：“东方海外……海中有一名山，唤为花果山”。从《山海经》、《水经注》到《明史》、《江南通志》近2千年间所有涉及云台山地理位置的文献皆明确指其“在海中”。苏东坡不仅是这座山在海中的目击者，其诗句也指证了植被非同一般的花果仙山：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间，旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市寰。”（《次韵陈海州书怀》，见《苏文忠公诗合注•编年诗•熙宁七年》）
与吴承恩同处明代的海州知州杨本骏笔下的云台山是：“山如驾海海围山，山海奇观在此间，乘兴时来一登眺，恍疑身世出尘寰。”
就自然景境而言，没有一座山能比云台山更像《西游记》中的花果山。
（《山海经》、《水经注》、明海州地图、乾隆云台山图、《苏诗》、《杨诗》）
吴承恩与海州云台山的故土情谊
吴承恩祖籍与海州
吴承恩在为其父写的《先府宾墓志铭》中，明指自己的祖籍是涟水。明代以前，涟水曾几度归属海州（《方舆汇编•职方典•淮安府》、《金史•地理志》），吴承恩号为“淮海浪士”、“淮海竖儒”,也是因之于此种故乡情结。
淮安吴氏与云台山吴氏
云台山的吴氏园林
云台山清茂的山林和肥美的农田养育着吴氏家族，凭着殷实的农耕财富和自身的文化素养，精心地装点着即林园……“花木嘉繁”的碧藏楼、锁筠居、自娱阁、陋不轩；诗人兴会的示志山房和锦绣万花谷，皆具极高的造园水平，既合中国传统的园林营造法式，又兼具南北两地的园艺特色。尤其是能师法造化，借来云台山真山真水，仰接“老树数万株”的诸韩山苍狼坡，“花竹交映，望之蔚然蓊郁”，即林而园，巧借天工，名符其实，堪称中国园艺史上的佳构精作，《嘉庆海州志》将其称为“东海****胜境”。
作为云台山的书香门第，吴家不仅“世守”着即林园，并作为施主修立了长春庵，甚至一度将即林园改称吴庵，以至今天的吴氏后人和邻里都知道吴庵，部分读书人才晓得吴庵就是古时候的即林园，云台山吴氏与道庵的宗法关联以及文脉维系，可见一斑。这些文化蕴藏对《西游记》成书的影响不容忽视。
（陈列即林园相关资料）
淮安金石家吴玉搢在他的《金石存》里说，他辑存云台山郁林观石刻是因为得到“宗人”、云台山吴恒明的提示和帮助；另一位云台山人吴氏族人号“郁洲山（即云台山）人”在他的著述《云台山志》的扉页上的署名却是“淮阴吴恒宣”；淮安人吴进在《游云台山北记》中称云台山吴氏家族园林的主人吴用晦为“家兄”；云台山吴氏族谱中的“世、金、承、凤、让”的班辈也使人想到吴承恩的父亲叫吴锐、儿子叫吴凤毛……淮安、云台山吴氏之间的宗族关联是清楚的。
吴承恩族孙吴进《游云台山北记》：
乾隆乙亥（1747），予客板浦，兄用晦招过诸韩村，得游云台山之北小山……小腰山即上，用晦之别墅在焉，卉木繁盛，在云台别具一观，距别墅西南二里高处为苍狼坡，策杖而登……
云台山吴氏园林与邱长春
由云台山的吴氏园林东行里许，即达长春庵旧址，现尚遗有“天下第七十一福地”以及“邱真人”、“里人吴莹重新修立”的石刻。明顾乾《云台山志》载述了这处“长春庵”：“在隔村西南坳.相传邱长春栖真于此。”
长春庵的施主是云台山吴氏,当是两本同名著述之间的一种牵连。
吴氏即林园东一里的长春庵，《云台山志》载：“长春庵……在隔村西南坳，相传邱长春栖息于此。”
长春庵尚遗有刻石：“里人吴莹重修立。”
云台山吴氏——里人吴莹——邱长春
其间的关联，发人深究。
林纾《畏庐琐记》：
《西游记》，咸传出元邱真人处机之手
邓之诚《骨董琐记》
《西游记》相传出邱处机手，非也。
凡此“相传”多多，应与云台长春庵和云台吴氏家族的文化活动有不解之缘。
论辨《西游记》乃邱处机机作的文献可谓汗牛充栋：俞樾《九九消夏录》卷十二 西游集：
今俗有《西游记演义》，托之邱长春不如托之宗瀝，尚是释家本色。
俞樾《小浮梅间话》：
世传《西游记》是邱真人作，借以演金丹诣，信乎？余曰“此妄传也。”
（云台山《吴氏族谱》中的“金、承、凤、吴用晦”）
郁洲山人淮阴吴恒宣著述《云台山志》（吴氏族谱，吴氏祠堂碑石、吴恒宣著述，吴氏兄弟诗文、长春庵刻石）
淮安吴氏与云台山史迹
淮安金石家吴玉搢在他的《金石存》里说，他辑存云台山郁林观石刻是因为得到“宗人”、云台山吴恒明的提示和帮助；另一位云台山人吴氏族人号“郁洲山（即云台山）人”在他的著述《云台山志》的扉页上的署名却是“淮阴吴恒宣”。
吴玉搢《金石存》：
唐东海县郁林观东壁纪，海州司马崔惟怦男崔逸撰……今在海州郁洲山之楚，境地幽辟，人迹罕至，岁久藓蚀，椎拓绝少。予宗人丽南侨居东海，尝因游屐所至获见是刻。扫涤尘翳，手录其文以归，知余笃嗜分隶亟为余言，余之……予闻之，兴益勃发，戌午冬日，重录金石……”
云台山吴氏族谱中，吴丽南之名赫然在目。
（吴氏族谱，吴氏祠堂碑石、郁洲山人淮阴吴恒宣著述《云台山志》、《郁洲山人集》，吴氏兄弟诗文）
吴承恩的族孙吴进在海州发现吴承恩遗著
淮安吴氏与海州云台山吴氏之间的宗族关联在史籍志乘中的反映屡见不鲜：奉吴承恩为先祖的淮安人吴进至少三赴云台，首次作《游云台山北记》，赞颂了他的“家兄”吴用晦“世代居守”之即林园的清幽和俊美，第二次在这里发现吴承恩的遗稿“仓卒未及录”；三十年后，吴进才在金玉书“老友家”，借录了吴承恩诗文集中的“数篇”，存为淮安“文献”，而吴承恩的这些遗作“在他的家乡也很少发现”（刘修业：《吴承恩诗文集校注》）
吴进《吴射阳遗集跋》：
“射阳先生集，于三十年前在朐山友人家见之，仓卒未及录。”
三十年后的乾隆四十二年（1777），吴进才又在他的朋友金玉书家，“见案上残本，借录数篇，略存吾淮文献。”
刘怀玉《吴承恩论稿》：
此书（指射阳先生集）连他的族孙吴进也没有见到过。吴进（1714一1793年），也是淮安的学者，受其族祖影响颇深，他也极力搜求吴承恩的著作，1737年，他在海州友人家见到过。
吴承恩与海州的亲朋故旧
缘于上述的关联，吴承恩的行迹和交游也与云台山所在地有着不解之缘。倡修《隆庆海州志》并作序且撰写《海州孔望山铭》的淮安知府陈文烛是吴承恩的挚友，涟水吴承恩、沭阳（海州属县）吴万山是陈家的座上客，被称为淮安的“二吴高士”。陈文烛还曾从吴承恩手中得到过唐海州刺史李邕书写的《娑罗树碑》拓片（见罗振玉：《淮阴金石仅存录》），陈文烛、吴承恩对海州史迹的关注不是一般的。
《隆庆海州志》校证、赣榆人裴天佑
校正《隆庆海州志》的赣榆人裴天佑也是吴承恩的朋友，嘉靖四十四年（1565）， 吴承恩正酝酿《西游记》的创作，他在《赠裴鹤洲晋列卿兼逢初度歌》（见《射阳先生存稿》）里指认裴天佑家乡的云台山是海上仙山：“主人本是瀛洲客”。沈括在《梦溪笔谈》里说：“今之东海，（笔者注：县治在云台山），乃汉之赣榆。”吴承恩对云台山的地理和相关文献的熟悉程度可想而知。
（吴承恩《赠裴鹤洲晋列卿兼逢初度歌》）
吴承恩的表侄胡应徵
海州不仅有吴氏族人，也有吴承恩的亲戚。隆庆五年（1571），吴承恩在为表侄媳写的《寿胡内子张孺人六秩序》里写道：“自孺子之归西畹也，我师南津翁，方在九列。”南津，就是胡琏，既是吴承恩的老师，也是吴承恩的舅舅（吴承恩在《寿胡母牛老夫人七秩障词》中称“我舅南津翁”）。《嘉庆海州志》胡琏传的传主就是“南津胡公琏”。我们还可以在《嘉庆海州志》的选举表里找到吴承恩的表侄、胡琏的孙子胡应嘉、胡应征的名字，与那位****在游记里记载花果山水帘洞的海州人张朝瑞的名字排在一起。胡家是淮海地区的名门，有“长淮****名门”之誉。《嘉庆海州志》不厌其烦地为胡琏及其子、孙、重孙四代人立传。
《嘉庆海州直隶州志•胡琏传》
〈嘉庆海州直隶州志•胡应徵传》
《海州志•选举表》中的胡应徵、张朝瑞
张朝瑞《云台山三元庙碑记》
明张朝瑞记载的水帘洞
水帘洞是西游故事最主要的背景，犹如《红楼梦》之怡红院、《水浒传》之聚义厅。董作宾在《读〈西游记〉考证》（胡适：《中国章回小说考证.附录》）中说：“因为看《淮安府志》的时候，偶然见《艺文》里有《朱世臣题云台山水帘洞》的标题，想到水帘洞是美猴王的发祥地，也算这部《西游记》的出发点……《姚陶登云台山记》：由殿东石径上里许，为水帘洞……云为三元兄弟修真处”。在胡适先生附录董作宾先生的这段文字之后50多年里，人们看到的关于云台山水帘洞记载皆为吴承恩身后百年的晚期文献，证力太薄，没有引起学界的注意。
前文提到的与吴承恩同处明代中叶并有故旧关联、“博学力行”（《嘉庆海州志•张朝瑞传》）的张朝瑞在他的《云台山三元庙碑记》中写到：“余尝从鸡三喔上登，曦轮晃烁，荡漾淘沫……至若，塔之为金牛……洞之为二仙、为水帘、为华严、为朝阳……张朝瑞数说云台山名胜中有四个洞，水帘洞赫然在目。既是名胜，必有播传的历程，不是张朝瑞时代才有，也绝非由张朝瑞命名。云台山水帘洞早于《西游记》的成书，是故事中背景的原型，立论的时空纠结可以排除。
（陈列碑石、水帘洞石刻拓片、胡适：《中国章回小说考证•附录》、《姚陶登云台山记》、《嘉庆海州志•张朝瑞传》）
花果山名由来已久
许绍蘧《连云一瞥》记载花果山
由水帘洞的命名想到花果山的命名。****能列出云台山149座山头名字的地方文献只有1934年的《连云一瞥》，该书指称花果山在青峰顶之西南面，排列在第144早期的方志、山志皆没有罗列出全部的山名，不能说明花果山名迟至民国年间才有。一个地名、山名，大都是沿用很久才被约定俗成。载入文献的，更要是被约定的名称。如《荀子•正名》所云：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”，《连云一瞥》的作者是灌云县（时云台山属灌云）修志局的采访专员兼编辑，他在多年“奔走搜罗”、征引旧籍的基础上,依照“国民政府1927年颁布的《修志史例概要》第十八条之规定”（《连云一瞥•邱序》）对地方文物“调查明确，据实编入，以供科学之研究”。灌云县志局襄理邱梦麟还认为：“《连云一瞥》是一本在篇目体例、资料取舍方面”合于编志标准的地方文献。“出版以前，该书还经过灌云县县志局长吴修五及灌云县志主编杨镜湖的修订，文人可能生造词头,《嘉海州志》的主要编纂者许乔林、许桂林的裔侄孙、饫闻家学”的许绍蘧不会生造山名。
（《荀子.正名》、《连云一瞥•地理》、《连云一瞥•邱序》）
2006.6.7
